邵陵太平佘氏谱序及译文

【原文】

邵陵太平佘氏族谱

世有非族而冐焉者塗人也，而兄弟呼之，可以谓之仁乎？世有本族而昧焉者一家也，而胡越视之，可以谓之孝乎？是故人道莫大于亲亲，亲亲莫大于收族，收族莫大于修谱。顾余尝谓谱之修也，有二难：其始迁也，何所自而来；其分派也，何所适而去。前之无所传，后之无所述。则族繁者或以散而乱族；寡者或以微而湮。自非仁孝之士！后先相续而明之，岂易为力哉？邵陵之有佘氏也，盛唐朝奉公由代州雁门徙焉。今所谓大佘田、小佘田、佘湖、佘山，皆公所憩息处也。雁门以前有三世评事公谱，今有残序可据。自一世朝奉公以后，代有闻人，至二十六世廷魁公，始有续谱，然工役草率！三十世湛园先生有志修明而未获就，今其子若孙声蜚黉宫，复能承先志而聚族谋之谱，遂以成。呜呼！是真可谓仁孝之士！后先相续，而明之者宜，其难而易也。余闻邵陵之著姓不一，而佘氏之来独久，且他省邑之以佘为氏者实鲜，而古南国之支独盛。徙于小东路之佘田者，一世朝奉公也；起家于太平者，则十世元珠公，为镇西元帅是也。（其）他如隶于铜陵、新郑各州者，皆分于上代者也，其（他）在粤西、闽地者，则自太平而分也。佘氏之谱成而先代之源流分合井然矣。而且规范以整，礼教以宣，世次详而先泽昭，则伯叔昆季，幼子童孙，讲让型仁，思明谊美。岁时伏腊，吉凶庆吊，歌行苇之章，协克家之占，然则谱之作也，岂细故哉？夫人孰不欲收其族，而亲其亲？佘氏诸世兄之善承先志也，可以感乎人心矣。帝命泰来两君从家叔锡五游。辛卯秋闱后来谒家叔时，余将北上卒卒，不获久其清谭。两君以其将修谱也，亦旋理南辕，今年秋谱工竣，两君见寄徵序于余。夫余之文，何足以为谱光？然以其为仁孝之举，遂不揣固陋，而为之说云。

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康熙五十一年壬辰霞月上澣（上浣）之吉

乡进士吏部候选知县安成

年家眷世弟王崧葆拜撰

【译文】

邵陵太平佘氏族谱

世上有不是本族人却冒充为一家人，其实只是路人而已，却称兄道弟，这样可以认为是仁爱吗？

世上有本族人但却愚昧到，本是一家人却疏远了，当作路人一样看待，这样可以认为是孝道吗？

这是因为凡人性都是亲近自己的亲人，亲近自己的亲人就要把同族人团结在一起，，把同族的人团结到一起就要修谱。但是，我尝试过修谱，认为修谱有两件难事：第一是始迁祖是谁，从什么地方过来的；第二是后派的分支，都到什么地方去了。前面的既没有传下来，后面的也没有记录。那么对于家族人数多的人，可能就会散居到各个地方，导致乱族；对于人数少的或者比较卑微的人，可能就被埋没了。当然就称不上仁孝之士！后面前面要非常清楚地接上，哪有那么容易做到的呢？邵陵佘氏的由来是：盛唐（唐玄宗开元盛世）朝奉公由代州雁门迁徙到这里，现在所称的大佘田、小佘田、佘湖、佘山，都是朝奉公当年所生活过的地方。雁门以前有第三世佘评事公族谱，现今有残缺的谱序可以作为依据。自从第一世佘朝奉公以后，每一代都有出名的先贤，到第二十六世佘廷魁公，开始有续修族谱，但是这次续修谱做得不认真，马虎了事！第三十世佘湛园先生重修清楚的想法而没有完成，现在他的子孙在学校很出名，再次能继承祖先的遗志，聚族编修族谱，于是修成了。呜呼！他们可以称为仁孝之士了啊！后代续修先辈的族谱，只要修得清楚，再难也是容易了。我听说邵陵的佘姓来源不同，但是佘氏的由来特别久了，而且其他省县的佘氏确实不是很多，但是古代南方的佘氏支派特别昌盛。迁徙到小东路的佘田的人，是第一世祖佘朝奉公；迁居到太平的人，是第十世祖佘元珠公，他当时是镇西元帅。其他佘氏支派，比如隶属于铜陵、新郑各个州的宗亲，都是上代人以前就已经分开的，其他的宗亲，比如在粤西（马岗）、闽地（福建）的人，就都是从太平分迁出去的。佘氏的族谱修成了，那么先代的源流分合就非常整齐了，而且规范得以整理，礼教得以传播，世代次序详细而祖宗的顺序也明白了，那么伯叔昆季，幼子童孙，以仁爱为准则，讲求礼让，思辨分明，道德适好。夏季有三伏天而且冬季有腊月，有喜事凶事，有歌咏《行苇》的诗歌，有协助家业继承的问题，那么族谱的制作，怎么能说是小事呢？人们谁不想把同族人聚集在一起，从而亲近自己的亲人呢？佘氏诸位世兄善于继承先人的遗志，可以感动人心了。佘帝命、佘泰来两位君子跟我的家叔王锡五请教学问。辛卯年（1711年）乡试后来见我的家叔时，当时我准备北上办事，没有机会与他们好好聊聊。两位君子因为他们将要修族谱， 也都返回南方参与修谱，今年秋天族谱做好，两位君子寄来族谱给我，请我撰写序文。由我来撰写序文，怎么足够为佘氏族谱增光呢？但是我认为他们这是仁孝之举，所以不考虑自己才学见识浅陋（谦辞），写了这篇序文。

时间：

康熙五十一年壬辰（1712年）霞月上澣（上浣）之吉

乡进士吏部候选知县 安成

年家眷世弟 王崧葆 拜撰

中华佘氏大迁徙编委会译

2021.07.21